Проблемы архаизации мусульманской уммы Башкортостана
Вопросы религии
В закладки
ПРОБЛЕМЫ АРХАИЗАЦИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА
В социокультурной динамике современной мусульманской уммы Республики Башкортостан выделяется несколько религиозно-догматических тенденций, однако наиболее актуальными и весьма конфликтными являются современный «ишанизм» и салафизм [1].
Ишанизм развился в XVIII – XIX вв. во многом как результат паломничества большого количества центральноазиатских мусульман через Россию в Мекку. За сравнительно продолжительный период существования ишанизм претерпел значительные трансформации. В результате паломничества и проповеднической деятельности сформировались культы почитания «святых мест». В период функционирования мусульманской интеллигенции XIX – первой половине XX вв. ишанизм был явлением сложным, неоднородным и осмысленным. Действительно существовали ишаны, признавалась их социальная и мировоззренческую роль в развитии мусульманской уммы, более того, этот институт был встроен в мировой мейнстрим развития мусульманской мысли. В советский период после прекращения функционирования ДУМ РБ преемственность мусульманских духовных исканий была прервана. Соответственно, с упадком мусульманской интеллектуальной мысли на первый план вышло обывательское представление о догматике суфизма, приведшие уже в постсоветский период к деградации суфийской практики и всплеску архаики.
Яркими примерами деградировавшего суфизма могут служить курганы у д. Сураманово Учалинского района датируемые Ранним железным веком. Там зафиксированы моления на могилы спиной к Каабе, поклонение фантастической «могиле Урал-батыра» в Белорецком районе [2]. Однако наиболее известный объект «новой сакрализации» – курганный могильник XIV в. Ильчегулово IV расположенный на горе Нарыс-тау выдаваемый за захоронения сахабов (VII в.). Функционирует целый комплекс сакрализованых объектов, в число которых включили и искусственные строительные насыпи, каменные наброски, куда наиболее рьяные паломники втыкают вороньи перья, лоскутки и пр. [3].
Выделим, наиболее значимые религиозные группы (джамааты), чья деятельность несет явно деструктивный характер для общественного сознания:
1. Наверное, наиболее известная с негативной стороны не только в Башкортостане, но и в соседнем регионе – «Ата жолы – Орда», признанная ныне экстремистской. Ее отличительной чертой является то, что она смогла создать целую сеть из людей с экстрасенсорными способностями. Этот магический профсоюз пришел в Башкирию из Челябинской области и как правило охватил южную и восточную часть Башкортостана, вместе с этим она охватила значимую часть башкирской интеллигенции в Уфе. Обрядовая практика сильно была связана с культом предков. В период ее активности районы полнились слухами о хождении к захоронениям в белых простынях, закапывании себя на ночь в могильные ямы на кладбище, поедания земли с могил аулия и т.д. С ее деятельностью связанна целая серия скандалов в Баймакском и Гафурийском районах. В Баймакском районе это закончилось изгнанием населением ордынцев из района.
2. По значению своей деятельности в Башкортостане и по некоторым мистическим практикам с первыми весьма схожи так называемые хакканиты Башкортостана. Хотя эта группа не является запрещенной в России, однако именно о ней в весьма критичной форме отозвался председатель Совета по государственно-конфессиональным отношениям при Главе РБ В.П. Пятков в своем недавнем выступлении на заседании комитета по МСУ и СМИ Государственного собрания РБ. Центр джамаата находится на Кипре, в республике он появился при шейхе Назиме Хаккани. В суфийском мире эта группа является одна из наиболее эпатажных и конфликтных. Почти единогласно экспертами признается как неосуфийский проект который не может быть традиционным в Урало-Поволжье. Во главе башкирского отделения стоит экс-чиновник республиканского масштаба С.А. Кильдин. Хакканиты появились позже остальных джамаатов, однако в определенный период объединили в рамках своих мероприятий значительную часть актива просуфийских групп. Причем активно используя мистицизм идеологии «Ата жолы – Орда» и рабочий актив другой просуфийской группы – ибрагимчилар. В целом отличительной чертой данной группы является максимальная экелектика. Приезды из Кипра сына главы тариката в Башкортостан сопровождались весьма эклектичной обрядовой практикой. Именно им принадлежит идея объявить могилами сахабов кыпчакские курганы на г. Нарыстау (Миякинский район), а также близлежащие строительные отвалы. Интересно то, что для обоснования данных объектов поклонения были привлечены вполне светские механизмы: публикации в прессе, телевизионные передачи, этому даже были посвящены разделы в научных изданиях.
3. Также отметим признанные экстремистскими религиозные группы просуфийской направленности «Нурджулар» (Турция) и «Таблиг-джамаат» (Пакистан), однако активность этих религиозных групп практически отсутствует в медийной и общественно-политической средах Башкортостана.
По отношению к вышеперечисленным группам стоит отметить, что представители этих групп не входят в религиозные общественные организации Башкортостана, более того находятся с ней в жесткой конфронтации. Примечательно что генезис и рост, например, хакканитов вовсе происходил в структурах политической оппозиции. Как следствие этого, пропагандистская деятельность не смогла существенно затронуть религиозные организации, а была смещена на общественные институты национально-культурного и политического характера.
Объектами влияния оказались медиа-сфера Башкортостана (в том числе БСТ), некоторые башкирские национальные организации республиканского значения. В социально-стратовом плане у хакканитов (как и у «Ата жолы») наиболее выражена работа с кругами национальной интеллигенции: журналистская, научная гуманитарная среда, творческая интеллигенция. За последние недели отмечается активность хакканитской пропаганды в медиа-сфере Башкортостана, связанные возможно с попытками повлиять на номенклатурные вопросы.
Ранее и помимо вышеперечисленных групп в Башкортостане функционируют вполне классические для суфийского мира джамааты: джамаат Осман Топбаша тариката Накшбандийя (Кония, Турция), дагестанские Шизалийа, а также среднеазиатский джамаат Ибрагима Мухаметкула и ряд других небольших джамаатов. Не отмечается конфликтность этих групп, а некоторые их представители интегрированы в религиозные общественные организации РБ.
Суфийские джамааты, несмотря на всеобщее употребление этого словосочетания нередко вместе с «традиционным исламом», явление в современном Башкортостане весьма не частое. Тасавуф – нравственный путь суфия – в идеале направленный на совершенствование человека и согласие в внешним миром, в действительности нередко используется как жупел в конфликтной риторике внутри конфессии и в политической борьбе. Поэтому различного рода неосуфийские группы хакканитов, хабашитов или адепты «Ата жолы – Орды» являются болезнями роста, крайностям мусульманского возрождения в Башкортостане.
Юлдаш Юсупов, специально для сайта "РБ-XXI век"
1. Карамышев Р.Д. Этнорелигиозная ситуация в Республике Башкортостан (на примере исламской уммы): проблемы, тенденции, перспективы. / Р.Д. Карамышев. Уфа: Мир печати, 2015. 194 с.
2. Юнусова А.Б. Мобилизованный архаизм: новые тенденции в традиционной религиозной практике поклонения башкирских мусульман // Известия Уфимского научного центра РАН. 2015. №3. С. 106-115.
3. Тузбеков А.И., И.И. Бахшиев Археологические памятники как объекты сакрализации (на примере могильники Ильчигулов IV) // Известия Уфимского научного центра РАН. 2015. №4. С. 103-107.
4. Цибенко В.В. Борьба за молчаливое большинство: тарикат Хакканиййа против Салафийа // Проблемы востоковедения. 2016. №1(71). С.34-40; Она же. Накшбандийский тарикат хакканийа (раббанийа) и неоосманский проект шейха Назима Киприотского // Исламоведение. 2014. № 4. С. 95-104.
Комментарии (34)
В Башкортостане обсудили модели межконфессионального взаимодействия 5 сентября 2016 года в г. Уфе в Башкирском государственном университете состоялась Международная
ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА: ФАКТОР САЛАФИЗМА Полемичные друг другу суфизм и салафизм следует рассматривать как ситуативные проявления
ПОЗДРАВЛЯЕМ С ПРАЗДНИКОМ КУРБАН-БАЙРАМ! Поздравляем мусульман с великим праздником! Российские мусульмане вместе со своими единоверцами по всему миру отмечают главный
В предыдущем материале ИАП РБ-XXI сообщало о несанкционированном проведении съезда мусульман Башкортостана с целью смещения Н. Нигматуллина с должности муфтия Духовного
Мусульмане Башкортостана Сегодня положение мусульман Башкортостана можно охарактеризовать как сложное. Российскими и республиканскими средствами массовой информации