ВОПРОС О ГРОЗНЕНСКОЙ ФЕТВЕ
Вопросы религии
В закладки
ВОПРОС О ГРОЗНЕНСКОЙ ФЕТВЕ Вопрос о грозненской фетве стал одним из дискуссионных на Международной научно-практической конференции «Модели межконфессионального взаимодействия в формировании общероссийской идентичности» 5 сентября 2016 года в г. Уфе, будучи предложен в целом оптимистично оценившим ее исламоведом Ильдаром Сафаргалиевым и обсужден в рамках круглого стола экспертов.
Спектр позиций был достаточно широк, но основным противоречием в Грозненской фетве участниками признан тот факт, что вместо искомого диалога между мусульманами, она в резкой форме разделяет их.
Отметим, что ранее много интеллектуальных сил было потрачено на аргументацию осуждения «такфиризма» - т.е. обвинения мусульман в отходе от «истинного Ислама» - в котором обвиняли обычно именно ваххабитов, «такфиризм» стал именно их синонимом. Причем нередко с основанием. С точки зрения государства такфиризм вреден своей конфликтностью: он резко раскалывает умму, причем противопоставление много резче, чем с представителями иных конфессий, с которыми нормы взаимоотношений давно выработаны и легитимированы как государством, так и самим исламом.
Но в данном случае вышло еще хуже: по инициативе Рамзана Кадырова, лица, мягко говоря, крайне заинтересованного, установившего в Чечне авторитарный режим с элементами суфийской теократии, как в имамате Шамиля времен Кавказской войны, в Грозном создали впечатление, якобы уже официальные муфтияты всей РФ "затакфирили" очень значительную часть мусульман - никак не запрещенных законом. Вот эти формулировки:
«Поистине, они отступили от истины, вышли из религии, подобно стреле, выпущенной из лука. Они, как поведал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будут молоды годами, бестолковы умами и не будут обладать знаниями».
Эта часть текста, с одной стороны категорически неприемлема для значительной части мусульман, не входящих в тарикаты, да и среди суфиев будет поддержана отнюдь не всеми, и с другой - противоречит уже налаженной практике работы целого ряда муфтиятов, включая ДУМ РТ, несмотря на все оптимистические заявления Камиля муфтия Самигуллина по данному поводу.
В действительности из трех основ данной фетвы две действительно в полной мере могут служить рамками для искомого диалога, и это отмечено обществоведами, изучающими вопрос «со стороны».
Сравним, к примеру, с Резолюцией упомянутой международной конференции в Уфе, организованной с самым активным участием суфийской общины известной уфимской мечети «Ихлас»: «Научная оценка опыта и перспектив разрешения межконфессиональных противоречий на региональном уровне, на материале Республики Башкортостан показывает, что мусульмане всех не запрещенных законом направлений понимают безальтернативность межконфессионального диалога и полны решимости не допустить в Урало-Поволжье конфликта по трагическим сценариям, через которые прошли некоторые регионы России и страны бывшего Советского Союза.
Основой для внутримусульманского диалога является признание главенства на территории Республики Башкортостан традиционного для мусульманской части ее населения ханафитского мазхаба суннитского направления ислама; лояльности к светскому характеру государства и к институту муфтиятов ЦДУМ и ДУМ РБ. С точки зрения государства критерием для оценки тех или иных движений должны служить не вероисповедные, а правовые критерии».
Тезисы не вызвали возражений ни у кого из участников уфимской конференции.
Очевидно, подразумевается, что в позитивном сценарии будущего, основанном на подобном диалоге, эти проявления наподобие хакканизма и ваххабизма станут все более маргинальными за счет увеличения количества и качества умеренно настроенных мусульман, включая переход в их число наиболее конструктивно мыслящих адептов антагонистичных лагерей.
Проблемный момент Грозненской фетвы – именно в третьей части, когда обязательным для всех суннитов признан тасаввуф, в смысле следования суфизму - что совершенно необязательно для мусульманина - но характерно как раз для Чечни.
Причем ни в каком законе УК РФ не найти зацепки для осуждения этого неприятия: по Конституции РФ, оно есть личное дело каждого.
Если бы хотя бы обошлись без упомянутых такфирных формулировок, просто подчеркнув значение тасаввуфа - оппонентам куда труднее было бы придраться к фетве. Но организаторы торопились, избежав детального обсуждения, вручить готовую в Грозном резолюцию участникам как состоявшийся факт, и закрепить ее их авторитетом. А в настоящей формулировке, отдающей типичными мемами «кадыровцев», она просто неприемлема для многих и неисполнима в РФ, по мнению ряда экспертов, в частности, известного исламоведа Ахмета Ярлыкапова.
Проблема еще в том, что, как отметил на той же конференции в Уфе Ильдар Сафаргалиев, тасаввуф - путь эзотерического нравственного совершенствования, он просто по природе своей не для всех.
А фетва, заметим, фактически объявляет "вышедшими из религии" тех, кто его не признает. И с этой точки зрения, риск этой фетвы - в попытке одной группы мусульман натравить государство на другую.
Причем ничуть не менее конфликтной и потенциально опасной группы: напомним, погромы русских и война в Чечне начались именно на фоне «громких зикров», а уж сила Кадырова ныне в РФ известна.
Возможно, его модель целесообразна для Чечни - но в других регионах России опыт республики, сложившийся по итогам гражданской войны неприменим.
В итоге фетва оказалась похожа на закон Яровой: мотивы ее понятны, резонанс громкий, почти скандальный, но формулировки таковы, что вызывали целый шквал вопросов. В настоящем виде, без уточнений, они фактически неприменимы. И отменить их точно также уже нельзя; и не подписаться поэтому сложно.
А потому весь вопрос будет не в самом законе, т.е., в данном случае, в фетве, а в его (ее) правоприменительной практике.
Судя по присутствию на конференции муфтия Нурмуххамада Нигматуллина, ДУМ РБ подпишет ее раньше ЦДУМ и ДУМ РФ. Подписал и ДУМ РТ. Но никаких окончательных проблем она не решит – все будет по прежнему решаться на местах, исходя из реалий, а не заявлений из Грозного, и после коррекции текста центральными муфтиятами.
С одной стороны, заявленные цели фетвы ясны и вызывают одобрение. С другой – результат пока оказался им противоположен. Думается, именно в данном случае наглядно видно преимущество и необходимость научного, экспертного подхода к проблеме.
Как для государства нет суфиев и салафитов: есть граждане, - законопослушные либо преступающие закон, - так и для ученых (светских религиоведов и обществоведов, а не знатоков шариата и фикха) нет суфиев и салафитов – есть объект изучения.
Они способны без эмоций и предвзятости, в «инженерном» порядке, - и вне неразрешимого конфликта религиозных интересов, и вне государственной идеологии: то и другое для них лишь фактор в модели, - рассмотреть основные перспективы и риски разных сценариев. Например, развития диалога внутри мусульманской уммы с точки зрения укрепления общероссийской идентичности.
Так, для этих целей Институт стратегических исследований Республики Башкортостан предложил правительству РБ и Национальному антитеррористическому комитету проектную модель когнитивной площадки междисциплинарной и межведомственной кооперации действий государственных органов, экспертного сообщества и общественных структур.
Азат Бердин, зав.сектором культурологии и обществоведения ЦСКА ИСИ РБ,
специально для сайта «РБ - XXI век»
Комментарии (33)
МУСУЛЬМАНСКИЕ "УЛЬТРАС": БАШКИРСКОЕ ОБЩЕСТВО МЕЖДУ ВАХХАБИЗМОМ И НЕОСУФИЗМОМ Мусульманская умма Башкортостана обладает многовековой историей, но как ни странно,
В Башкортостане обсудили модели межконфессионального взаимодействия 5 сентября 2016 года в г. Уфе в Башкирском государственном университете состоялась Международная
Институт востоковедения РАН: «проект «История башкирских родов» - это первое столь масштабное научное исследование по башкирскому этносу за последние несколько
О федерализме в феврале В феврале текущего года в Москве прошли два интересных мероприятия, посвященных федеративным отношениям в России. Интересны они тем, что
Гиреи идут! 16-17 сентября 2011 г. в Уфе и Краснокамском районе Башкортостана состоится Съезд золотоордынского рода гирей. В рамках Съезда предполагается проведение