ТАРИКАТ ХАККАНИЙА (РАББАНИЙА) И НЕООСМАНСКИЙ ПРОЕКТ ШЕЙХА НАЗИМА КИПРИОТСКОГО
20.10.2015 6 077 41 root

ТАРИКАТ ХАККАНИЙА (РАББАНИЙА) И НЕООСМАНСКИЙ ПРОЕКТ ШЕЙХА НАЗИМА КИПРИОТСКОГО

Вопросы религии
В закладки
НАКШБАНДИЙСКИЙ ТАРИКАТ ХАККАНИЙА (РАББАНИЙА) И НЕООСМАНСКИЙ ПРОЕКТ ШЕЙХА НАЗИМА КИПРИОТСКОГО

Перед продолжением разговора о хакканизме, суфизме, салафизме, муфтиятах и проблемах возрождения Ислама в Башкортостане мы публикуем статью профессионального религиоведа Вероники Цибенко. В.В.Цибенко – в числе немногих в России специалистов по хакканизму и турецкому суфизму, исследователь хорошо осведомленный, объективный и вдумчивый, в чем довелось лишний раз убедиться при встрече на Х Конгрессе востоковедов в Уфе. Статья академична и весьма объемна, а потому публикуется с незначительными сокращениями, ознакомиться с ней полностью рекомендуем на сайте журнала «Исламоведение». Некоторые положения статьи 2014 года уже устарели: в частности, мюршидом в Башкортостане волей сменившего своего отца на посту шейха Мехмета Адиля назначен экс-начальник Гостелерадио РБ С.А.Кильдин, что, считаем, привело группировку хакканитов в Башкирии к весьма неприятным последствиям. Здесь мы предлагаем научный анализ деятельности организации хакканитов в целом, в международном масштабе.


НАКШБАНДИЙСКИЙ ТАРИКАТ ХАККАНИЙА (РАББАНИЙА) И НЕООСМАНСКИЙ ПРОЕКТ ШЕЙХА НАЗИМА КИПРИОТСКОГО

Суфийское братство хакканийа получило свое название в 1973 г. [11, с. 117] в честь своего основателя – шейха Мухаммеда Назима Адиль ал-Кубруси (тур. Кыбрыси) ал- Хаккани (1922–2014). Шейх Назим родился на Северном Кипре. Согласно официальной биографии, по отцовской линии он являлся потомком пророка Мухаммада и суфия Абд ал-Кадира ал-Гилани (1077–1166), унаследовав принадлежность к тарикату кадирийа. По материнской линии шейх Назим – потомок суфия Джалал ад-Дина Руми (1207–1273), основоположника тариката мевлеви [19]. Духовное посвящение в тарикат кадирийа шейх Назим, по его словам, получил от самого покойного ал-Гилани на могиле суфия в Багдаде [19]. Накшбандийскими учителями шейха Назима стали в Стамбуле Джамал ад-Дин ал- Алсуни (ум. 1955) и Сулайман Арзаруми (ум. 1948). В 1945 г. Шейх Назим был призван во сне в Сирию в ученики к шейху Абдулле Фаизу ад-Дагестани (1891–1973) [3, с. 41; 10; 11, с. 116; 19]. В золотой цепи преемственности (алтын силсиле), признаваемой тарикатом хакканийа, шейх Назим следует сразу за Абдуллой ад-Дагестани [1; 36]. Тот, в свою очередь, является учеником накшбандийских учителей имама Шамиля – Мухаммада ал-Яраги/Мухаммеда Ярагского из с. Яраг в Южном Дагестане (ум. в 1838/39) и Джамала ад-Дина ал-Гази-Гумуки/Джамалуддина Казикумухского из с. Кумух (ум. в 1869) [39, с. 228]. После ухода шейха Назима из жизни 7 мая 2014 г. руководителем тариката стал его сын шейх Мехмет Адиль (с. 1957). Начиная с 1974 г. шейх Назим приступил к распространению суфизма на Западе. Эта задача была возложена на него Абдуллой ад-Дагестани или, по другой версии, самим пророком Мухаммадом [9, с. 245; 11, с. 117; 6, с. 105; 40, с. 167]. Приехав в Лондон, шейх Назим сразу создал себе круг последователей. Первая мечеть была устроена в 1978 г. в здании бывшей синагоги в Долстоне, следующая в 1980 г. в церкви в Пекхэме. Наконец, в 1992 г. в особняке на Севере Лондона, приобретенном специально для шейха Назима султаном Брунея за 2 миллиона фунтов, была обустроена обитель братства (дарга) [3, с. 47].

Шейх Назим проводил в Англии несколько месяцев в году, включая рамадан. Возвращаясь на Ближний Восток наземным транспортом, он проповедовал в европейских странах [19; 11, с. 117; 24, с. 105]. С 1978 г. шейх Назим начал посещать Турцию, а в 1986 совершил длительную поездку по странам Азии (Бруней, Малайзия, Сингапур, Индия, Пакистан, Шри-Ланка), где обрел тысячи учеников-мюридов [19; 21]. В 1997 г. шейх Назим приехал в Россию, совершил визит в Дагестан и Чечню, а в 2003 г. посетил Узбекистан [46; 24, с. 109–110]. В 1990 г. шейх Назим отправил в качестве наместника в США своего ливанского ученика и зятя шейха Мухаммада Хишама из влиятельного суннитского семейства Каббани [10; 11, с. 117; 25, с. 319]. С 1991 г. сам шейх Назим стал регулярно посещать США, встречаясь не только с американскими мусульманами, но и с христианами, иудеями, сикхами, буддистами, индуистами и последователями течения Нью Эйдж.

Результатом его поездок стало основание более 23 центров тариката в Северной Америке и Канаде. В ислам было обращено более десяти тысяч американцев [19; 21], что позволило хакканийа стать впоследствии одним из влиятельнейших суфийских тарикатов в США [11, с. 115].

С открытием в 1993 г. в Мичигане Центра собраний и уединения хакканийа (Haqqani Convention and Retreat Center) начинается процесс, получивший название «Великое Открытие» (Grand Opening) – активная проповедческая деятельность учеников шейха Назима во многих странах мира [19; 21]. Сейчас количество американских последователей шейха Назима, по оценкам руководителей тариката, составляет около 60 тысяч [11, p. 118]. Деятельность тариката ведется от имени четырех некоммерческих организаций: Суфийский фонд хакканийа (Haqqani Sufi Foundation), Фонд Америки ас-Сунна (As-Sunna Foundation of America, ASFA), Организация мусульманок «Камилят» (Kamilat Muslim Women’s Organization), Исламский верховный совет Америки (Islamic Supreme Council of America, ISCA).

В Европе значительное распространение тарикат хакканийа получил в Германии. В 2003 г. в районе Нойкёльн Берлина было образовано главное представительство хакканийа – Суфийский центр Берлина (Sufi Centre Berlin). До этого последователи шейха Назима собирались в частной резиденции. В 2008 центр переместился на Виссманштрассе 20, также в Нойкёльне, а с 2009 г. по личному поручению шейха Назима был превращен в Европейский центр междуховных встреч (Europ?ische Mitte f?r interspirituelle Begegnungen). Центр действует под эгидой некоммерческой организации «Истинный человек» (Der wahre Mensch), которая была основана в 2004 г., а с 2007 г. получила статус благотворительного фонда. Представителем шейха Назима в Германии, а также Боснии и Турции стал его ученик с 1995 г. Эшреф Эфенди (Гёкчимен) (р. 1964). Именно он стоял у истоков образования Суфийского центра в Берлине и инициировал открытие аналогичных центров в Радольфцелле (Бодензее), Кёльне, Айгельтингене и Людвигсхафене-на-Рейне [30]. Эшреф Эфенди является автором книг суфийской тематики и медитационной оздоровительной техники Хайй-Крафт-Йога [17].

Ответственным за Россию шейхом Назимом лично назначен 18 февраля 2013 г. шейх Абдулрафик, проживающий в 200 км от Уфы. Башкортостан привлекает повышенное внимание сына шейха Назима, а теперь и руководителя тариката – шейха Мехмета. Он совершил поездку в Башкортостан 11–15 мая 2013 г., посетив связанные с суфийской историей региона культовые места, а также планировал повторно приехать с 1 по 8 мая и с 6 по 13 сентября 2014 г. Представителем тариката в Москве стал известный бизнесмен, сын влиятельного политика и брат известной российской певицы Марат Сафин (шейх Мурад). Руководимое им объединение последователей шейха Назима издает специализированную литературу тариката, регулярно проводит радения (зикр) в центре развития «Вирдан». Их официальным ресурсом является сайт www.sufi.su.

Конкурентом шейху Мураду выступил шейх Убайдуллах, проживавший некоторое время с шейхом Низамом в Лефке. Он открыл свою «Школу суфизма», представленную на сайте www.sheiknazim.ru, и осуществляет активную критику своего соперника. Сегодня центры хакканийа, объединенные в «транснациональную сеть локальных суфийских центров» [40, с. 167], распространены по всему миру. Точных оценок об-
щего количества приверженцев и последователей тариката не существует, однако источники братства указывают цифру в несколько миллионов по всему миру, более полумиллиона из которых шейх Назим лично посвятил в западных странах [9, с. 242].

Обитель самого шейха Назима находится на Северном Кипре в г. Лефка, вторая – в Лондоне [9, с. 250]. После смерти шейха Назима его могила в г.Лефка стала объектом паломничества для членов тариката. Сложную картину представляет собой этнический состав тариката. В Лондоне
первоначально в группу учеников шейха Назима вошли турки-киприоты, эмигрировавшие в Великобританию [3, с. 46; 31, с. 85]. Впоследствии преобладать стали выходцы из стран Южной Азии (Пакистан, Индия, Бангладеш, Кашмир) [3, с. 55–56], а также новообращенные местные мусульмане. Выделяется своим колоритом немногочисленный афро-карибский элемент лондонской общины шейха Назима [24, с. 106].

В США основу общины на первом этапе составили около двадцати тысяч эмигрантов с Кавказа, принадлежащих к среднему и высшему слоям американского общества [11, с. 117–118]. Впоследствии тарикат получил популярность и у других групп населения. Ситуация коренным образом поменялась в связи с антиваххабитскими выступлениями шейха Назима и шейха Хишама в конце 90-х гг. На Открытом форуме Государственного Департамента США в 1999 г. шейх Хишам заявил, что 80 % американских мусульман подвержены идеям экстремизма, распространяемым через подавляющее большинство мечетей и особенно через университетские клубы при студенческих общежитиях. После этого тарикат хакканийа был бойкотирован ведущими мусульманскими организациями США: Американским мусульманским союзом (American Muslim Alliance), Американским мусульманским советом (American Muslim Council), Исламским кругом Северной Америки (Islamic Circle of North America), Исламским обществом Северной Америки (Islamic Society of North America), Ассоциацией мусульманских студентов (Muslim Students Association) [11, с. 120–121]. С этого времени дискредитированный среди американских мусульман тарикат был вынужден сконцентрировать свои усилия на миссионерской работе среди немусульманского населения США.

В России последователями тариката становятся преимущественно этнические мусульмане, однако есть и увлеченные мистикой русские. В качестве примера можно привести Марию Карпинскую, руководительницу эзотерического «Нового Планетарного Телевидения Молодежи».

На первый взгляд тарикат хакканийа представляется вполне традиционным суфийским братством, претендует на предельно точное следование накшбандийскому пути, сохранение аутентичного мусульманского наследия, достоверное знание Корана и Сунны, исполнение непреложных законов шариата. Однако неравномерный этнический состав братства провоцирует достаточно ощутимые различия в проповедях шейхов. Для новообращенных мусульман (в том числе и в России), разочарованных в западной культуре и ищущих просветления с Востока [40, с. 167], предлагается вестернизированная форма суфизма с включением уже привычных для западного сознания образов и понятий. Ключевыми моментами проповеди становятся ожидание конца света, борьба с индивидуализмом и эгоизмом, развитие духовности, получение божественной энергии, самореализация и самосовершенствование. Даже мусульманский зикр превращается в «суфийскую медитацию» [13, с. 150].

Это можно объяснить значительным влиянием западного течения Нью Эйдж [40, с. 170] – комплекса синкретических духовных учений и практик, получивших широкое распространение на Западе во второй половине XX в. как проявление контркультуры. С представителями движения Нью Эйдж у тариката хакканийа имеются тесные связи. Например, уже в свой первый приезд в Лондон шейх Назим установил контакты с
группой Джона Беннета (1897–1974), ученика известного философа-мистика Гурджиева [11, с. 117]. Одна из основных общин тариката хакканийа в Лондоне, характеризующаяся смешанным составом и большим количеством новообращенных мусульман, поддерживает отношения с этой группой, а также проводит ежегодные встречи с нео-шаманской группой Шеффилда [24, с. 106].

Иная картина предстает с южноазиатскими членами тариката хакканийа. Они изначально видели в шейхе Назиме харизматического лидера, от которого ожидали благодати (барака) и чудес (карамат) [40, с. 167; 3, с. 62, 202]. Запрос на чудесное настолько велик, что сами ученики инициировали значительную часть легенд о шейхе [3, с. 49], а тот, в свою очередь, поддерживал их веру. Считается, что шейх Назим практиковал общение с умершими, предсказывал будущее [19] и вызывал дождь [9, с. 255].

Существенно отличаются башкирские последователи шейха Назима. Приобщение к тарикату хакканийа стало для них источником воссоздания утраченной в советское время суфийской традиции накшбандийа. Присяга шейху (бай‘ат) воспринимается как восстановление прерванной цепи преемственности и обоснование легитимности башкирских суфиев.

Отдельного внимания заслуживает руководящая элита тариката, которую составляют выходцы с Ближнего Востока и Кавказа [9, с. 250]. Шейх Назим, владевший помимо родного турецкого и арабским языком, имел возможность через особый круг тем создавать для них ощущение превосходства, связанное с османской идентичностью. Особенно это касалось турецких последователей тариката. Возрождение Османской
империи как султаната и халифата превращалось в устах шейха в необходимое условие долгожданного конца времен (ахир заман) и единственный путь к спасению.

В речи шейха его позиция подчеркивалась архаичностью используемого им турецкого языка, полного османизмами и арабскими терминами. Немаловажен был и внешний вид учителя – его способ одеваться воспринимался последователями как традиционный османский стиль и являл собой образец для подражания. В своих проповедях, широко представленных в Интернете, шейх Назим говорил о начале золотой эры (алтын чага), ассоциируемой с возрождением Османской империи и реставрацией османской династии.

Подчеркивая преимущество османской имперской идентичности, он противопоставлял османизму туркизм (турецкий национализм), а непогрешимым османским султанам – идола и Антихриста Хататюрка (досл. «ошибка турок», игра слов с именем первого президента Турции Ататюрка) [40, с. 169; 3, с. 210]. Кроме того, шейх Назим выступал против модели государственного устройства современной Турции как исламской республики с демократическим правительством [3, с. 210–211, 219], поскольку считал демократию древнегреческой религией, навязанной всему миру иудеями.

В то же самое время колониализм вызывал поддержку шейха Назима. В частности, он отстаивал положительное влияние колониального правления на Индию и Кипр [3, с. 219–220], а английского короля признавал полным аналогом султана [27]. Такая проанглийская линия проявилась еще в 60-е гг. во время обретения Кипром независимости от Англии. В 1965 г. шейх Назим был даже выслан с Кипра как проводник интересов иностранного государства, антиреформист и реакционер.

Однако проблемы со светскими кипрскими властями возникали у шейха Назима и ранее. Он подвергался многочисленным судебным преследованиям, когда, вернувшись после обучения у ад-Дагестани на Кипр, стал читать азан по-арабски. Поскольку «арабский азан» в то время был запрещен, подобные действия воспринимались как вызов светскому строю. Оппозиционность светскому турецкому правительству обнаруживалась и в предложениях шейха Назима по реформированию Турции. Он призывал уйти от основополагающего принципа республики – лаицизма (светскости), а также создать исламское государство Курдистан под властью религиозных курдов, поскольку они одни могут решить проблему с «безбожной» марксистской Рабочей партией Курдистана (речь шейха Назима в частном доме в Англии в 1992 г. [3, с. 214]).

Все это позволяет оценить позицию шейха Назима как «антимодернистскую» и «ортодоксальную» [39, с. 229–230], одновременно неотрадиционалистскую – совмещающую архаические и модернистские формы в новых, порой неожиданных сочетаниях. Например, трактовку в духе конца света получают такие события, как смерть принцессы Дианы, землетрясения в Турции и Греции, развал СССР и миллениум. По словам шейха Назима, Мессия (Махди) уже пришел на землю, о чем он лично дал разрешение шейху Назиму и шейху Хишаму извещать об этом истинно верующих [11, с. 122–123; 39, с. 229; 40, с. 170]. Для того чтобы Махди сам открылся людям, необходимо восстановление султаната и халифата, сопровождаемое возвращением истинным мусульманам Стамбула. Этот город в соответствии с османской официальной традицией шейх Назим именовал Константиниййе.

Для реализации этого плана шейх Назим предпринимал и конкретные шаги. Он выдвинул и утвердил кандидатуру нового османского султана, при котором сам уже в 1993 г. стал шейх-уль-исламом [42]. Султаном, который завоюет Западный Рим (Ватикан) и Восточный Рим (Стамбул) [6], объявлялся Селим Фарук (с. 1971), предполагаемый правнук султана Абдулхамида II (1842–1918) и внук Селима Ахмеда Араби (1909–1999). Селим Ахмед Араби признавался шейхом Назимом младшим сыном султана Абдулхамида II, рожденным тайно от внучки иранского шаха Насер ад-Дина Каджара (1831–1896). Согласно биографии, распространяемой тарикатом хакканийа, с 1922 г. Селим Ахмед Араби был в ссылке в Египте при покровительствовавшем ему короле Фаруке I (1920–1965), позже проходил обучение в Англии и Франции, куда эмигрировал в 1952 г., а в 1956 г. работал в Германии инженером ВВС США. От жены-француженки у него родилось три дочери и один сын – Норберт Лионель (Арслан), отец Селима Фарука [33]. Выбор нового султана оправдывался шейхом Назимом введенной при султане Ахмеде I системой наследования по старшинству в роде (экберийет) [22]. Активную роль в популяризации образа нового султана играла его тетя – Надин Султан д’Осман Хан, называющая себя османской принцессой, исследовательницей, журналисткой, писательницей, художницей и путешественницей. Большую часть жизни прожила в США и, получив гражданство этой страны, она с 1995 г. наряду с шейхом Назимом выступила официальной представительницей османской династии [7].

Однако кандидатура нового султана подверглась серьезной критике с турецкой стороны. Вслед за заявлениями шейха Назима последовала серия публикаций, авторы которых обвиняли главу тариката хакканийа в шарлатанстве и сотрудничестве с британской разведкой.

Султана назвали подставным, а его тетю – аферисткой [14; 20; 26; 34]. Известный турецкий журналист Мурат Бардакчи, специализирующийся на османской истории, провел собственное расследование. По его результатам, Селим Ахмед Араби был сыном не султана, а стамбульского антиквара-армянина Арапьяна [5].

Тем не менее, шейх Назим продолжает говорить о необходимости единого султана для всех мусульманских стран [2]. Более того, в 2010 г. шейх Назим объявил о новом халифе («едином правителе мусульман» и «Божьем Царе» [43]). Халифом был выбран король Иордании Абдуллах II (с. 1962), сын потомка пророка Мухаммада, иорданского короля Хусейна ибн Талала и англичанки Антуанетты Авриль Гардинер (иорданской королевы Муны). Характерно, что этот неоосманский проект нельзя назвать единственным в своем роде.

Накшбандийские конкуренты шейха Назима, турецкие «истинные новые османы» в противовес «разрабатываемому США совместно с тарикатом хакканийа «плану А» предложили свой «план Б». Они призвали к возрождению Османской империи и возвращению титула халифа самому старшему члену османской династии, проживающему в Турции, – Харуну Османоглу Эфенди (р. 1932).

По утверждениям шейха Назима от 2009 г., в ближайшее время должна была развернуться Великая Война (Мелхаме-и Кубра), спровоцированная нападением русских коммунистов-атеистов на турок. Предполагалось, что боевые действия будут продолжаться от 3 до 7 месяцев, а русских разгромят на равнине Амук в южной части Турции. После этого против русских должны были выступить немцы, а японцы – против китайцев. До 2011 г. султан Селим V (Селим Фарук) должен был победоносно войти в Стамбул и ждать пришествия Мессии. Предполагалось, что Селим V передаст Махди реликвии пророка Мухаммада, привезенные в XVI в. из Египта султаном Селимом I.

В соответствии с назимовской трактовкой апокалиптической традиции с пришествием Махди закончится эра технологий и машин, не будет ни телевидения, ни Интернета, ни радио. Через 40 дней после Мессии из Ирана придет Даджжал (Антихрист), которого, как и всех иудеев, убьет Иса (Иисус). Предвестником же конца времен станет уничтожение границы между Турцией и Сирией. В 2010 г. шейх Назим предрекал уже скорое (в течение года) образование единого султаната в результате падения режимов в Турции, Сирии, Ираке, Иране, Египте, Ливии, Хиджазе, Йемене, Судане, Пакистане, Афганистане и на Кавказе. Кроме того, ожидалось крушение европейских держав с переходом власти над ними к Английской империи во главе с королем Чарльзом. При этом принц Чарльз, по заявлениям шейха Назима, уже принял ислам и был наречен мусульманским именем Хусейн. Более того, он якобы является потомком пророка Мухаммада и принадлежит к тарикату хакканийа. Мусульманским государством в скором времени должны были стать, по мнению шейха Назима, и США [42].

Апокалиптические ожидания шейха Назима не сбылись уже не в первый раз (например, он предсказывал конец времен в миллениум). Это не помешало шейху Назиму отсрочить предрекаемые события на более позднее время, а его последователям – верить в их исполнение. 20 октября 2010 г. шейх Назим объявил новую инициативу – упразднение всех суфийских тарикатов и создание нового пути раббанийа, а вместе с тем – окончание божественной снисходительности к религиозным расхождениям, таким, как христианство, иудаизм и 72 мусульманские общины (араб. фирка, мн. ч. фирак) [28]. Правомочность подобного решения обосновывалась шейхом Назимом (именуемым теперь ар-Раббани) познанием тайн тариката накшбандийа и 40 других суфийских братств. Эти тайны вместе с божественным знанием, согласно официальной биографии, вложили шейху Назиму в сердце пророк Мухаммад и 124 тысячи других пророков, 124 тысячи сподвижников, 7007 накшбандийских святых, 313 избранных святых и главный святой (ал-Гилани) во время годичного аскетического уединения (халват) в Медине с ‘Абдуллой ад-Дагестани [19]. Проект получил основную информационную поддержку на немецких турецкоязычных сайтах.

Именно многочисленные турецкие иммигранты в Германии всегда являлись основной аудиторией неоосманских проповедей шейха Назима. Более того, Суфийский центр Берлина изменил свое название, став в 2010 г. Суфийским центром раббанийа (Sufi Zentrum Rabbaniyya). Германский руководитель тариката Эшреф Эфенди взял на себя роль харизматического лидера новых осман. Как и в случае с шейхом Назимом, информация на немецком языке значительно отличается от той, которую Эшреф Эфенди и его центры (в частности, через официальные сайты) предоставляют на турецком языке. Если в первом случае акцент делается на медитационных практиках, лечении тела через оздоровление духа и получении индивидуального религиозного опыта [35], то для турецкоговорящих последователей Эш-реф Эфенди приберегает совсем иные темы. Эшреф Эфенди использует османский стиль в одежде, его последователи («новые османы», как они себя называют) также выглядят соответствующим образом. Их отличительной особенностью является феска бордового цвета, которую они надевают на собрания и радения в центре.

Новые османы тариката хакканийа (раббанийа) трактуют аллегорию хадиса о том, что в конце времен солнце взойдет с Запада, как указание на свою миссию. Они берут в качестве лозунга переиначенные слова шейха Назима: «Раббани идут, Аллах Аллах, Куфру (неверию) приходит конец, Аллах Аллах!» [28]. Еще один слоган «Наш зикр «ХУ» (араб. «Он», т. е. Аллах), наша идея – илай-и келиметуллах» [41] использует получившее в среде турецких националистов 70-х гг. синонимичное джихаду понятие илай-и келиметуллах в значении бороться против отвергающих Аллаха, чтобы возвысить имя Аллаха [18; 37]. Своей обязанностью новые османы считают подготовку общины Мухаммада к грядущему пришествию Махди, предвещаемому затронувшим Германию экономическим кризисом 2008 г. [38]. Также они стремятся к достижению главной цели османов – красному яблоку (кызыл элма), т. е. к новым победоносным завоеваниям [8; 45]. При этом новые османы представляют себя 72 народами (миллет), собранными под османским знаменем. Среди этих народов указываются не только турки, курды, арабы, черкесы, чеченцы, дагестанцы, киргизы и албанцы, но и немцы, англичане и французы [41].

Симптоматично, что подобные темы не развивает альтернативная группа хакканийа в Германии (область Айфель), возглавляемая принявшим ислам немцем Хасаном (Петером) Диком. Увлеченный музыкант, он уделяет больше внимания проведению ежегодных музыкальных фестивалей Sufi Soul Festival. Несмотря на то, что название этой образованной в 1995 г. группы последователей шейха Назима «Османский приют» (Osmanische Herberge), отсылка к Османской империи достаточно формальна и не отражена в конкретной деятельности, ориентированной на новообращенных мусульман.

Хотя большинство исследователей акцентируют внимание на наднациональном и надрегиональном характере тариката, из вида упускаются именно его национальные и региональные особенности. Шейх Назим отрицал свою турецкую идентичность, однако выстроил свой неоосманский миф вокруг Турции, где подобные темы сегодня крайне востребованы [44]. Широкую популярность его неосуфийские идеи приобретают у турецких иммигрантов, попавших в инокультурную среду и пребывающих в постоянных поисках своего «я». Несмотря на идею наднационального неоосманского суфизма, выдвигаемую тарикатом, в реальности объединение последователей идет на разных уровнях посредством различных символических и культурных кодов и даже разного языка.

Неоосманизм является важнейшей, если не ключевой темой хакканийа (раббанийа) (особенно для его руководящего звена), однако представлен только для определенной аудитории. По этой причине нельзя назвать случайностью, что из всех проведенных полевых исследований тариката только Тайфун Атай, турок по происхождению, затрагивает эти вопросы [3; 4].

Таким образом, можно говорить о ярко выраженной полидискурсивности тариката хакканийа (раббанийа). Основная заслуга в этом принадлежит шейху Назиму – человеку, родившемуся на английском Кипре и имеющему английское гражданство, учившемуся в Стамбуле и европейских столицах, искавшему духовных знаний на Ближнем Востоке. Важна также и его роль как организатора или даже «директора по маркетингу» [9, с. 249]. Он выстроил всю вертикаль тариката на подчинении своему авторитету: «тарикат – это шейх, а шейх – это тарикат» [23, с. 50] или «тарикат существует полностью только там, где шейх Назим» [24, с. 113].

Шейх Назим воспользовался всеми преимуществами современных технологий, создав новый тип «виртуального шейха» [11, с. 121]. В этой связи особенно актуальным становится вопрос: «Как тарикат продолжит свое существование после смерти шейха Назима, и сможет ли его сын заменить отца?». Активная деятельность тариката на просторах глобальной сети вплоть до предоставления возможности участия в онлайн-ритуалах и виртуального общения с шейхом, принятия ислама онлайн и такого же вступления в братство через принесение присяги привела к феноменам «транснационального киберсуфизма» [32, с. 1]. В действительности тарикат в значительной мере существует виртуально, приобщая членов братства к своей деятельности дистанционно. Тем не менее, роль шейха Назима как харизматического лидера помогла сохранить в его последователях стремление к личной встрече и личному общению со своим учителем [23, с. 50; 32, с. 58–59]. Эта потребность компенсировалась в результате многочисленных поездок шейха Назима по всему миру, что позволило применить к нему такие эпитеты, как «путешествующий шейх» [31, с. 93] и «глобальный шейх» [15]. Однако не менее важным было наличие его проповедей в сети Интернет.

Для последователей шейха Назима особенное значение приобретало посещение обители в Лефке на Северном Кипре. Нередко в ходе подобных визитов происходили не только обмен подарками и получение от шейха благодати (барака), но и назначение представителем тариката в той или иной местности. Благодаря сочетанию ортодоксальности с крайней гибкостью и пластичностью в вопросах взаимодействия с другими религиями и новыми религиозными движениями (вплоть до адаптации тарикатом ряда понятий и практик течения Нью Эйдж) шейх Назим превратился в современного гуру, а его тарикат – в необратство [29, с. 221–224].

Чередуя неожиданные, порой скандальные, заявления с апокалиптическими пророчествами, шейх Назим постоянно держал своих последователей в напряжении и приковывал к своему тарикату повышенный интерес. Вовлеченность хакканийа (раббанийа) в актуальные политические процессы, а также претензия на выступление от имени всех «истинных мусульман» и «истинно верующих» вывели тарикат на уровень влиятельной общественной организации, представляющей в мировых политических кругах традиционный и умеренный ислам. В этой связи особенно интересен неоосманский проект шейха Назима, в определенной степени запрограммировавший развитие политической ситуации на Ближнем Востоке: выделение особой роли Турции как центра притяжения, собирательницы земель и места разворачивания событий конца времен, призывы к возрождению Османской империи, султаната и халифата вполне соответствуют тенденциям неоосманизма, принятого за основу внешнеполитического курса современной Турции.

Таким образом, ряд современных суфийских течений становится влиятельным проводником актуальных политических тенденций, а суфийский шейх, несмотря на видимую ортодоксальность, превращается в медийную и политическую фигуру. Востребованность таких лидеров нового типа отражается в их популярности на Западе и мусульманском Востоке, где они умело варьируют темы своих проповедей в зависимости
от аудитории. Конкурентоспособность созданных ими неосуфийских братств, сформированных с учетом современных тенденций и использованием новейших технологий, позволяет подобным тарикатам успешно встраиваться в рыночную систему и общество потребления, переводящие религию в сферу услуг, а суфизм – в привлекательный продукт для потребителя и выгодный для производителя. Если для новообращенных мусульман суфизм формата хакканийа-раббанийа становится ответом на их духовные запросы и поиски альтернативного пути, то для этнических мусульман в условиях болезненной неопределенности собственного статуса в стране проживания он оказывается средством построения новой идентичности имперского образца.

Цибенко В.В. (Иванова),
ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2014. № 4. С. 95-104.



Об авторе:
Цибенко (Иванова) Вероника Витальевна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Северо-Кавказского научного центра высшей школы Южного федерального университета, г. Ростов-наДону.
Комментарии (41)
Добавить комментарий
Прокомментировать
Кликните на изображение чтобы обновить код, если он неразборчив
Аноним
#1 Аноним Гости 20 октября 2015 18:34
Уральские тюрки - это северные тюрки
тук
#2 тук Гости 20 октября 2015 19:11
То же самое можно сказать, например, о христианстве, и о других религиях.
Гали
#3 Гали Гости 20 октября 2015 20:49
Чем же этот тарикат отдичается от секты?
Гирей
#4 Гирей Гости 20 октября 2015 20:56
Цитата: тук
То же самое можно сказать, например, о христианстве, и о других религиях.
что именно?
Цитата: Гали
Чем же этот тарикат отдичается от секты?
в РБ - сложно сказать. Тем, что тоже мусульмане, ибо признают 5 столпов Ислама и т.д. Но вот являются ли политизированным суфийским или псевдосуфийским джамаатом - об этом среди ученых разногласия. В.В.Цибенко, например (автор данной статьи), предпочитает называть их неосуфийским движением. Явление постмодерна, так сказать.
Аноним
#5 Аноним Гости 20 октября 2015 21:07
Гирей, когда в тарикат вступать будете ?
Большинство активной части народа в прошлом состояло в тарикатах ( Марджани, расулев...), не считая официальное духовенство.
Гирей
#6 Гирей Гости 20 октября 2015 21:35
Цитата: Аноним
Гирей, когда в тарикат вступать будете ?
я не Марджани. И Расулев еще не большинство. Да и время другое. Пока не вижу тариката который меня заинтересовал бы лично, я в имане-то пока недостаточно тверд. Ну не в кильдинскую тусовку хакканитов же вступать, правда? смешно как-то, согласитесь. Вступают в религиозные объединения по-моему не из-за того, что когда-то кто-то где-то состоял, а из-за того и тогда, когда по другому не можешь, это вопрос Веры (и разума, конечно - на стадии выбора).
Султан
#7 Султан Гости 20 октября 2015 22:36
Цитата: Аноним

Большинство активной части народа в прошлом состояло в тарикатах ( Марджани, расулев...), не считая официальное духовенство.

Откуда инфа? Где это написано, что большинство состояло в тарикатах? Тем более, духовенство. Кстати, Тукай высмеивал всяких ишанов А Гафури был его единомышленником


Ишан. Ишан. Кузен йомган, муйын боккэн, башында салма сорналган; Кибан салма кибак башта: ишан булган имеш хайуан!
Габдулла Тукай

http://gabdullatukay.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2902&Itemid=17
7
Вот здесь можно почитать о камсылы ишане, который "вдохновил" Тукая на стих)
Гали
#8 Гали Гости 20 октября 2015 22:54
Цитата: Гирей
Пока не вижу тариката который меня заинтересовал бы лично, я в имане-то пока недостаточно тверд.

То есть, Вы человек стадообразующий!!!! Подходящего стада нет!
Как же я в Вас ошибался!!!!!
Бурзян
#9 Бурзян Гости 21 октября 2015 06:26
Эй, Азат туан,Азат туан, е блне башын аланы шикелле, официаль духовенство менн иманлы халы араы... р белмгн эт йн дошман саыра, ти мл. Шулай булма.Ни яа да и башта халыды уйла.
Аноним
#10 Аноним Гости 21 октября 2015 10:48

То есть, Вы человек стадообразующий!!!! Подходящего стада нет!

То есть те кто не в тарикате, потенциальное стадо ?

Башкортостан - не Чечня, башкиры - не чеченцы. Я Башкортостанец с русскою душой
Гали
#11 Гали Гости 21 октября 2015 11:05
Цитата: Аноним
То есть те кто не в тарикате, потенциальное стадо ?

Наоборот, кто в тарикате, тот в "стаде". Обязательно надо быть, состоять в тарикате?

Цитата: Аноним
Я Башкортостанец с русскою душой

Чем же Ваша душа отличается от человека с башкирской душой?
Институт научного атеизма
#12 Институт научного атеизма Гости 21 октября 2015 21:25
Самым значительным пережитком доисламских традиций остается культ святых. Называемые разными терминами (авлие, зиярат, азиз джой), оформленные в зависимости от природных условий и привычек народа, почитаемые места все еще привлекают паломников, которые привозят жертвенных животных, ночуют при святынях, совершают несложные обряды поклонения.
("Ислам в СССР", Москва, Мысль, 1983)

Чаще всего святыня - это могила святого, причем во многих случаях ставший объектом почитания человек действительно жил и погребен здесь. Однако происхождение культа святых намного сложнее, корни его уходят прежде всего в культ различных божеств, вытесненных исламом.
("Ислам в СССР", Москва, Мысль, 1983)
Азамат
#13 Азамат Гости 21 октября 2015 22:41
"Я башкортостанец с русскою душой".. эллэ кем булhа ла - россиянин hэм хакканит булмаhын, бахыр..
Гали
#14 Гали Гости 21 октября 2015 23:03
Цитата: Азамат
россиянин hэм хакканит булмаhын, бахыр..

Башкортостанец не россиянин это нечто. Куда вы с этого ФАКТА денетесь? Если рассмотреть ислам как Россия, а хакканизм, ваххабизм, .....как субъекты (регионы) этого государства, что тогда? Ваше слово "бахыр" звучит как реквием (йыназа?) Башкортостану.
Султан
#15 Султан Гости 22 октября 2015 06:30
Цитата: Гали

Башкортостанец не россиянин это нечто. Куда вы с этого ФАКТА денетесь? Если рассмотреть ислам как Россия, а хакканизм, ваххабизм, .....как субъекты (регионы) этого государства, что тогда? Ваше слово "бахыр" звучит как реквием (йыназа?) Башкортостану.


хакканизм, ваххабизм никак не могут быть СУБЪЕКТАМИ региона, это всего лишь каша в голове некоторой части людей. Как они могут быть субъектами?
Может, кто-то думает, что выиграет от раздробления мусульман и потому проталкивает эту идею?! Тогда это дурость. Когда арабы дробятся между собой - это одно. Но когда дробятся мусульмане России, плоть от плоти населения этой страны - это чревато тяжелыми последствиями прежде всего для страны, а не мусульман
Гали
#16 Гали Гости 22 октября 2015 07:59
Цитата: Султан
это всего лишь каша в голове некоторой части людей.

То есть, "каша" есть, есть заказчик этой "каши" - ЦДУМ РБ, есть официанты этой каши в РБ - шейх Кильдин, Исмагил и т. д. - ФАКТ. "Некоторая часть людей", а сколько их? И дело не в этом, а в том, что "некоторая часть людей" стала занимать "большое пространство" и мочить остальных."несмотря на видимую ортодоксальность, превращается в медийную и политическую фигуру. Востребованность таких лидеров нового типа отражается в их популярности на Западе и мусульманском Востоке, где они умело варьируют темы своих проповедей в зависимости от аудитории".


Цитата: Султан
Но когда дробятся мусульмане России, плоть от плоти населения этой страны - это чревато тяжелыми последствиями прежде всего для страны, а не мусульман

В большинстве случаев раздробленность мусульман на благо России. Вы же булку хлеба не едите целиком, а режете на кусочки? Главное, "кусочки" (ДУМ РБ) были целы, а крошек (хакканитов, ваххабитов.....) не было и если они есть, не нужно на столе оставлять, как пищу для тараканов.
Аноним
#17 Аноним Гости 22 октября 2015 08:27
"Некоторая часть людей", а сколько их? И дело не в этом, а в том, что "некоторая часть людей" стала занимать "большое пространство" и мочить остальных."несмотря на видимую ортодоксальность, превращается в медийную и политическую фигуру

Что, все так плохо и сложно ? Сложно поверить, что эти выступающие под лицом суфизма даже мочат всех остальных. А ведь про суфистов в научных статьях пишут, что суфизм аполитичен, не лезет в политику и не навязывается.

есть, "каша" есть, есть заказчик этой "каши" - ЦДУМ РБ, есть официанты этой каши в РБ - шейх Кильдин, Исмагил и т. д. - ФАКТ. "Некоторая часть людей"

А какие цели вынашивает Цдум, с какой целью ?
Амин
#18 Амин Гости 22 октября 2015 08:55
Цитата: Аноним
Что, все так плохо и сложно ? Сложно поверить, что эти выступающие под лицом суфизма даже мочат всех остальных. А ведь про суфистов в научных статьях пишут, что суфизм аполитичен, не лезет в политику и не навязывается.

Суфизм - аполитичен?
Политика - Деятельность государственной власти, партии или общественной группы в области внутригосударственных или внешних отношений, определяемая интересами этой власти, партии, группы.
Суфизм так и не заинтересован в привлечении своих адептов, не пытается влиять на религиозную ситуацию в республике, создавая при этом противоречия между традиционными мусульманами? Ведь традиционный ислам в республике - отнюдь не суфизм. До атеистического периода небольшая часть мусульман Урало-Поволжья была подвержена влиянию суфизма. Башкиры с иронией относились к ним, о чем говорят и поговорки. Суфый хуган ашамас, кабыгын да ташламас. т.е. смотрели на них как на мунафиков. На словах одно, а в поведении - совершенно другое
Аноним
#19 Аноним Гости 22 октября 2015 09:43

есть, "каша" есть, есть заказчик этой "каши" - ЦДУМ РБ, есть официанты этой каши в РБ - шейх Кильдин, Исмагил и т. д. - ФАКТ. "Некоторая часть людей"

А какие цели вынашивает Цдум, с какой целью ?
Неужели как и в прошлом, распространить своё влияние
Гали
#20 Гали Гости 22 октября 2015 16:57
Цитата: Аноним

А какие цели вынашивает Цдум, с какой целью ?

Суфийское БРАТСТВО хаканийа это натуральная мусульманская секта. Зачем ЦДУМ нужна данная секта? Ответ же есть в данной статьи: "Конкурентоспособность созданных ими неосуфийских братств, сформированных с учетом современных тенденций и использованием новейших технологий, позволяет подобным тарикатам успешно встраиваться в рыночную систему и общество потребления, переводящие религию в сферу услуг, а суфизм – в привлекательный
продукт для потребителя и выгодный для производителя.
7847
#21 7847 Гости 22 октября 2015 17:58
Цитата: Гали
"Конкурентоспособность созданных ими неосуфийских братств, сформированных с учетом современных тенденций и использованием новейших технологий, позволяет подобным тарикатам успешно встраиваться в рыночную систему и общество потребления, переводящие религию в сферу услуг, а суфизм – в привлекательный
продукт для потребителя и выгодный для производителя.

Вот именно, ВЫГОДА!
А насчет того, что в политику не лезут - лезут, еще как лезут!
Они ведь мусульманам указывают, за кем встать на намаз, кого нужно игнорировать. Теперь уже в деревнях стали делиться на этой почве. Какая тут вера, ХАЕР на первом месте! Передел общин
Гость
#22 Гость Гости 22 октября 2015 18:34
Ахахах ))))
Пока критиковали уахабистов, за это время набирает силу радикальный усупизм.
Есть более золотое решение - направить недовольство на других. На кефиров например, националистов и коммунистов
Сагит Исмагилов
#23 Сагит Исмагилов Гости 23 октября 2015 13:42
Каждому мусульманину,не только нашим жителям, который хоть немного знаком с пречистой Сунной пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), хорошо известен тот факт, что после важнейшего призыва к единобожию и поклонению Одному Аллаху, он уделял особое внимание призыву неуклонно следовать его Сунне и борьбе с нововведениями. И доводом этому является то, что пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) каждую пятницу во время своей проповеди повелевал следовать Корану и Сунне и строго предостерегал от нововведений, как об этом передается в хадисе от Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время своих увещеваний говорил: «Самые лучшие слова – это Книга Аллаха Всевышнего, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретенные, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне!» Муслим 2/592, ан-Насаи 3/188. Поэтому,если мусульманин-СУННИТ,то он волен выбирать путь тасаввуфа и учителя-ишана.Но сперва он обязан начать жить по ШАРИАТУ.

По этой причине имамы из числа первых и последующих поклонений всегда уделяли огромное значение важности следования Сунне и опасности нововведений в религии, составляя об этом отдельные труды и посвящая этой теме целые главы в сборниках хадисов. Да и как может быть иначе, если этой теме придавали большое значение Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), предостерегая от нововведений в религии строжайшим образом еще до того, как они распространились в исламской общине!
Гали
#24 Гали Гости 23 октября 2015 15:28
Цитата: Сагит Исмагилов
Да и как может быть иначе, если этой теме придавали большое значение Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), предостерегая от нововведений в религии строжайшим образом еще до того, как они распространились в исламской общине!

Кто же за нововведений в религии (ислам) в России? Кто же главный любитель "заморских фруктов" в РБ? Один и тот же человек: В Башкортостан прибыл известный суфийский ученый из Кипра Шейх Мехмет Адиль http://cdum.ru/news/44/5262/
Он и в экранах телевизоров, а где же наш ДУМ РБ?
jer
#25 jer Гости 23 октября 2015 18:45
Цитата: Гали


Кто же за нововведений в религии (ислам) в России? Кто же главный любитель "заморских фруктов" в РБ? Один и тот же человек: В Башкортостан прибыл известный суфийский ученый из Кипра Шейх Мехмет Адиль http://cdum.ru/news/44/5262/
Он и в экранах телевизоров, а где же наш ДУМ РБ?

Якобы у него то ли мамаша, то ли бабка была башкиркой. То ли была, то ли нет. А если и была, что это меняет? Ведь человек не знает ни башкирский, ни самих башкир, ни саму республику. Он киприот и турок. вот и все. А его пытаются сделать душеприказчиком башкир. руки целуют, на ногах валяются. А он сам целует рученьки римского папы.
Очнитесь, господа!
Читатель
#26 Читатель Гости 23 октября 2015 21:15
Хм, что ни дай, так надо нашим все да поцеловать и поцеловать.
Ну ни как не могут без верноподданиченства. Тьфу
Гали
#27 Гали Гости 23 октября 2015 22:10
Цитата: Читатель
Хм, что ни дай, так надо нашим все да поцеловать и поцеловать.

До целовался! Назначен одним из 40 градусных ...., извиняюсь,один из 40 высших святых мира. http://abdurafik.moy.su/

На вопрос, совершал ли он хадж в Мекку, Абдрафик-агай только вздыхает: — На поездку нужны немалые средства, а откуда они у меня, я ведь денег за лечение не беру.
Вдруг (кто помог?) реклама в центральной газете РБ и посыпались деньги прямиком от АЛЛАХА (от куда деньги???)
http://www.agidel.ru/?param1=4997&tab=5
Heckfy
#28 Heckfy Гости 25 октября 2015 09:55
"Поэтому,если мусульманин-СУННИТ,то он волен выбирать путь тасаввуфа и учителя-ишана" ... Я никак не могу выбрать себе учителем, например, Нурмухамет хазрата. Несколько лет назад все газеты шумели о том, что Нурмухамет хасрат украл миллионы, направленные на строительство мечети на проспекте Салавата Юлаева. И этот человек может меня учить чему-то доброму и божественному?! Который еще в 90-х разговаривал только на татарском? По вашим публикациям выходит традиционная религия - это официальная религия.Официальная религия - это та религия, которая бьет поклоны не Аллаху, а власти. Есть такое понятие - свобода совести. Никто НЕ может меня заставить как веровать,я верую в Единственного Аллаха, мое верование должно проявляться в моих делах,ниятах, а не в пустых словах. Я ухаживаю за могилами своих предков, намазы каждый день, ураза обязательно,дома делаю зикр, хайер-задака несу не в мечеть Нурмухамета, а нахожу нуждающихся мусульман. Я не понесу в мечети Нурмухамета, который за свою жизнь не построил ни одну мечеть. Чем ближе узнаешь официальных мулл, или как вы говорите традиционных - тем дальше хочется от них убежать.
Гали
#29 Гали Гости 25 октября 2015 14:47
Цитата: Heckfy
Есть такое понятие - свобода совести.

Когда нет совести, чтоб восполнить этот пробел появляется ПОНЯТИЕ свобода совести, то есть, СВОБОДА УБЕЖДЕНИЙ (не надо путать свободу совести с свободой вероисповеданий).

Цитата: Heckfy
Несколько лет назад все газеты шумели о том, что Нурмухамет хасрат украл миллионы, направленные на строительство мечети на проспекте Салавата Юлаева.

Газеты "шумели" для ЛЕГКОверных мусульман, а не для ПРАВОверных.ШШумят газеты по заказу шейха Кильдина. С чего Нурмахамет просил продолжить расследование, если он сам украл? Сам себе могилу копал? http://www.kommersant.ru/doc/1489274
5478
#30 5478 Гости 25 октября 2015 17:05
Цитата: Heckfy
"По Я никак не могу выбрать себе учителем, например, Нурмухамет хазрата. Несколько лет назад все газеты шумели о том, что Нурмухамет хасрат украл миллионы, направленные на строительство мечети на проспекте Салавата Юлаева.

Если б это сделал Нурмухамет, если б не только миллионы, а несколько тысяч всего- его давно бы посадили, это как пить дать.
Он как раз традиционалист и то что совпало с его официальным статусом - благо. Не дай Аллах муфтием станет суфий или еще кто с отклонениями - не избежать нам беды.
1 2
ХАККАНИТСКИЙ ХОЛДИНГ
ХАККАНИТСКИЙ ХОЛДИНГ
ХАККАНИТСКИЙ ХОЛДИНГ
28.01.17 Вопросы религии
ХАККАНИТСКИЙ ХОЛДИНГ Недавно главное оппозиционное издание Башкирии, «ПроУфу», по сути, сайт рахимовской газеты «BONUS», целую неделю подряд посвятило информационной
Проблемы архаизации мусульманской уммы Башкортостана
ПРОБЛЕМЫ АРХАИЗАЦИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА В социокультурной динамике современной мусульманской уммы Республики Башкортостан выделяется несколько
ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА: ФАКТОР САЛАФИЗМА
ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА: ФАКТОР САЛАФИЗМА Полемичные друг другу суфизм и салафизм следует рассматривать как ситуативные проявления
БОРЬБА ЗА МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО: ТАРИКАТ ХАККАНИЙЙА ПРОТИВ САЛАФИЙА
БОРЬБА ЗА МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО: ТАРИКАТ ХАККАНИЙЙА ПРОТИВ САЛАФИЙА С разрешения автора предлагаем вниманию читателей статью известного исламоведа Вероники Цибенко,
МЕДИА-МЮРШИД
МЕДИА-МЮРШИД
МЕДИА-МЮРШИД
28.09.15 Идеология и Политика
МЕДИА-МЮРШИД Совершенно неожиданно мирные жители Башкортостана были ошарашены заявлением, якобы Башкирия уже находится буквально «под пятой ваххабизма». В ваххабизме,
Бесплатно модули и шаблоны DLE Веб-шаблоны премиум класса