|
|
 |
Автор: root | 28-01-2017, 15:09
 ХАККАНИТСКИЙ ХОЛДИНГ
Недавно главное оппозиционное издание Башкирии, «ПроУфу», по сути, сайт рахимовской газеты «BONUS», целую неделю подряд посвятило информационной атаке на муфтият Башкортостана (ДУМ РБ) и Совет по государственно-конфессиональным отношениям в лице его руководителя В.П. Пяткова. Разбор этого конфликта БФ «Урал», взявшего себе в союзники джамаат хакканитов, с ДУМ РБ – тема отдельная, не красящая обе тяжущиеся стороны. Надеюсь, договорятся. Но вот в самой данной атаке есть моменты, на которые не откликнуться, считаю, нельзя. Вброс в «ПроУфу» на следующий день оказался оперативно дополнен гневной статьей Салавата Хамидуллина. Статья сопровождается замечаниями, естественными при комментировании прослушки, а не серьезном обсуждении спикера: «далее речь сбивается» и т.д. Она-то и побудила написать этот материал. Потому, что Хамидуллин не просто журналист, для Башкортостана он знаковое медийное лицо, его заслуги на БСТ и в других проектах общеизвестны. Здесь же, считаю, он выступил не как беспристрастный историк, а как журналист, ставший вместе с «BONUS»/ProUfu одной из главных опор «медиа-мюршида» религиозной группы хакканитов РБ Салавата Кильдина. Пятковым в интервью «Уфимским ведомостям» эта атака на него хладнокровно проигнорирована. Но нам-то здесь важны не конфликты Рахимова, Хамитова, Пяткова, Нигматуллина или Таджутдина и атаки на них. Поэтому, убедившись за неделю, что тренда на травлю в печати С.И. Хамидуллина нет, думаю, есть смысл вернуться к его статье. Как оказалось, что блестящий публицист и теперь – кандидат исторических наук, выступает с заявлениями, по всем пунктам не соответствующим действительности и легко опровергаемыми? Что за явление хакканизм, которое заставляет людей так поступать? Даже на один этот вопрос можно уже ответить многое, и мы этим, возможно, займемся позже, на конкретных, к сожалению, примерах. Но сначала нужно очистить обсуждение, закрыв вопрос с тезисами Салавата Хамидуллина, чтобы потом перейти к разговору о более серьезных вещах. Основные, мягко говоря, неточности в статье С.И. Хамидуллина следующие. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 21-01-2017, 20:20
 ПРОБЛЕМЫ АРХАИЗАЦИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА
В социокультурной динамике современной мусульманской уммы Республики Башкортостан выделяется несколько религиозно-догматических тенденций, однако наиболее актуальными и весьма конфликтными являются современный «ишанизм» и салафизм.
Ишанизм развился в XVIII – XIX вв. во многом как результат паломничества большого количества центральноазиатских мусульман через Россию в Мекку. В советский период после прекращения функционирования ДУМ РБ преемственность мусульманских духовных исканий была прервана. Соответственно, с упадком мусульманской интеллектуальной мысли на первый план вышло обывательское представление о догматике суфизма, приведшие уже в постсоветский период к деградации суфийской практики и всплеску архаики.
Яркими примерами деградировавшего суфизма могут служить курганы у д. Сураманово Учалинского района датируемые Ранним железным веком. Там зафиксированы моления на могилы спиной к Каабе, поклонение фантастической «могиле Урал-батыра» в Белорецком районе. Однако наиболее известный объект «новой сакрализации» – курганный могильник XIV в. Ильчегулово IV расположенный на горе Нарыс-тау выдаваемый за захоронения сахабов (VII в.). Функционирует целый комплекс сакрализованых объектов, в число которых включили и искусственные строительные насыпи, каменные наброски, куда наиболее рьяные паломники втыкают вороньи перья, лоскутки и пр. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 19-09-2016, 00:11
 ВОПРОС О ГРОЗНЕНСКОЙ ФЕТВЕ
Вопрос о грозненской фетве стал одним из дискуссионных на Международной научно-практической конференции «Модели межконфессионального взаимодействия в формировании общероссийской идентичности» 5 сентября 2016 года в г. Уфе. Спектр позиций был достаточно широк, но основным противоречием в Грозненской фетве участниками признан тот факт, что вместо искомого диалога между мусульманами, она в резкой форме разделяет их. Отметим, что ранее много интеллектуальных сил было потрачено на аргументацию осуждения «такфиризма» - т.е. обвинения мусульман в отходе от «истинного Ислама» - в котором обвиняли обычно ваххабитов, «такфиризм» стал именно их синонимом, нередко с основанием. С точки зрения государства такфиризм вреден своей конфликтностью: он резко раскалывает умму, причем противопоставление много резче, чем с представителями иных конфессий, с которыми нормы взаимоотношений давно выработаны. Но в данном случае вышло еще хуже: по инициативе Рамзана Кадырова, лица, мягко говоря, заинтересованного, установившего в Чечне авторитарный режим с элементами суфийской теократии, как в имамате Шамиля времен Кавказской войны, в Грозном создали впечатление, якобы уже официальные муфтияты всей РФ "затакфирили" весьма значительную часть мусульман - никак не запрещенных законом. С этой точки зрения, риск этой фетвы - в попытке одной группы мусульман натравить государство на другую. Причем ничуть не менее конфликтной и потенциально опасной группы: война в Чечне начались именно на фоне «громких зикров», а уж сила Кадырова ныне в РФ известна. Возможно, его модель целесообразна для Чечни - но в других регионах России опыт республики, сложившийся по итогам гражданской войны, неприменим. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопросы религии: МУСУЛЬМАНСКИЕ "УЛЬТРАС": БАШКИРСКОЕ ОБЩЕСТВО МЕЖДУ ВАХХАБИЗМОМ И НЕОСУФИЗМОМ
|
|
|
|
Автор: root | 13-09-2016, 12:42
 МУСУЛЬМАНСКИЕ "УЛЬТРАС": БАШКИРСКОЕ ОБЩЕСТВО МЕЖДУ ВАХХАБИЗМОМ И НЕОСУФИЗМОМ
Мусульманская умма Башкортостана обладает многовековой историей, но как ни странно, декларируемый в Башкортостане «традиционный ислам», имеет множество вариантов. Более того сам термин «традиционный ислам» может пониматься по-разному: 1. Ислам эпохи Мухаммада и его сподвижников. 2. Ислам XIX – начала XX вв. – то есть до периода советского секуляризма. 3. Современный этнический или обрядоверческий ислам, представленный муфтиятами. В принципе сложно воспринимать «традиционный ислам», когда его возрождение связано с референтной зависимостью наших мусульманских деятелей от исламской традиции другой нации или культуры. Отсюда постоянный поиск новых гуру в мусульманских странах – Турции, Сирии, Пакистане и даже Казахстане. Растущую религиозность населения очень сложно удовлетворить в условиях нехватки соответствующей литературы. Если татароязычную часть населения еще как-то удовлетворяют казанские издания и татароязычные выпуски Центра развития мусульманского образования БГПУ, то издание башкироязычной мусульманской литературы явно не входит в число приоритетных для задач для отвечающего за издание подобной литературы отдела (НИЦ РМО) главного педагогического университета Башкирии, и, тем более, для Казани. В итоге, мусульманская умма Башкортостана расцветает целой палитрой неконтролируемых религиозных групп (джамаатов). Некоторые из них уже начинают влиять на политику муфтията (например, одна из неосуфийских религиозных групп – хакканиты – весьма умело повернули политику ЦДУМа в свою пользу в 2013-2015 гг.). Крайности есть и, безусловно, будут в условиях кризиса идентичности. Многие современные неофиты религиозных групп будут принесены в жертву истории, так и не найдя себе места в новой религиозной парадигме. На сегодняшний день выдвинуто два проекта. Один из них отражен в грозненской фетве. Отзывы о ней весьма противоречивые: от положительных до скептических, но, наверное, всеми негласно признается, что данный проект предполагает конфликт, не предусматривающий компромисса. Второй проект, несмотря на новизну, уже так или иначе себя проявил – так называемый «срединный путь», провозглашенный командой Равиля Гайнутдина (ДУМ РФ). На данный момент в рамках башкирского общества вырисовываются две заметные перспективы...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 12-09-2016, 19:58
 С праздником Курбан-байрам!
С 12 сентября 2016 года два дня российские мусульмане вместе со своими единоверцами по всему миру отмечают главный исламский праздник - Курбан-байрам (по-арабски Ид аль-Адха), или День жертвоприношения. Этот день знаменует окончание хаджа, паломничества в святую Мекку, а также напоминает всем мусульманам о подвиге пророка Ибрагима.
Этот праздник отображает самые высокие нравственные качества ислама – милосердие, доброту, сострадание, является показателем нашей приверженности к высоким духовным ценностям, следование которым облагораживает людей, способствует укреплению единства в обществе, сохранению в каждом верующем нравственной чистоты и веры.
В эти благословенные дни в каждом доме возносятся молитвы благодарения Всевышнему, во всех мечетях мира звучат торжественные азаны, возвещающие о наступлении праздника. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопросы религии: В Башкортостане обсудили модели межконфессионального взаимодействия
|
|
|
|
Автор: root | 9-09-2016, 08:49
 В Башкортостане обсудили модели межконфессионального взаимодействия
5 сентября 2016 года в г. Уфе в Башкирском государственном университете состоялась Международная научно-практическая конференция «Модели межконфессионального взаимодействия в формировании общероссийской идентичности». Организаторами конференции выступили Академия наук РБ, Башкирский государственный университет, Совет по государственно-конфессиональным отношениям при Главе РБ, Институт стратегических исследований РБ, Духовное управление мусульман РБ, Ассоциация исламского просвещения, образования и науки РБ.
В работе конференции приняли участие известные религиоведы, обществоведы, историки, социологи, представители государственных и общественных структур. Обсуждены наиболее актуальные вопросы межконфессионального взаимодействия в России, проблемы прогностики и нейтрализации религиозной конфликтности в России и ее сравнительного анализа с другими странами (Турция, государства ЕС и СНГ).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопросы религии: ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА: ФАКТОР САЛАФИЗМА
|
|
|
|
Автор: root | 24-07-2016, 07:28
ТЕНДЕНЦИИ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ УММЫ БАШКОРТОСТАНА: ФАКТОР САЛАФИЗМА
Полемичные друг другу суфизм и салафизм следует рассматривать как ситуативные проявления имманентных любой мировой религии направлений – мистики (эзотерики) и фундаментализма, принимающих как умеренные, так и маргинальные, радикальные формы. Проникновение салафизма в Башкортостане наложилось на системный кризис башкирского национального движения, особенно в среде молодежи. С 2008 г. в джамааты уходили активные участники башкирского национального движения, в частности из известного в 1990-е годы Союза башкирской молодежи (СБМ) и Башкирского общественного движения (позже – Башкирского правозащитного движения) «Кук буре», разочаровавшись в идеологии национализма. Суть феномена заключалась не в мифической связи исламизма с национализмом, как он стереотипно интерпретировался, к примеру, известным публицистом Р.Сулеймановым, а напротив, в разрыве и полемике между «мусульманами» и «националистами», по результатам которых национализм как идеология проиграл религии и заметная часть лидеров и актива политизированной башкирской молодежи перешла от него и вопреки ему в исламские джамааты, покинув националистических лидеров и организации. Так, лидер «Кук буре» Азат Сальманов вообще известен своей жесткой антиисламистской, а ранее - даже антиисламской риторикой, что служило лишним поводом отторжения от его организации мусульманской башкирской молодежи. В различные течения ислама уходил наиболее перспективный и молодой актив. С массовым приходом в исламскую общину республики авторитетных и креативных башкир терял свою значимость проблемный в 90-х годах вопрос о татаро-башкирском соперничестве в умме. При этом раскол нельзя определить по линии: татары за муфтияты, башкиры за про-ваххабитские течения. ...Значительно более высокий уровень проявлений межконфессиональной конфликтности в Республике Татарстан, чем в Республике Башкортостан, неоспорим, что заставляет корректировать представление о масштабе явления в целом: все упомянутые происшествия не помешали Татарстану обогнать Башкортостан по ряду статусно-ролевых позиций за последние пять лет, и пользоваться репутацией одного из самых респектабельных субъектов РФ.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопросы религии: БОРЬБА ЗА МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО: ТАРИКАТ ХАККАНИЙЙА ПРОТИВ САЛАФИЙА
|
|
|
|
Автор: root | 12-07-2016, 08:48
БОРЬБА ЗА МОЛЧАЛИВОЕ БОЛЬШИНСТВО: ТАРИКАТ ХАККАНИЙЙА ПРОТИВ САЛАФИЙА
С разрешения автора предлагаем вниманию читателей статью известного исламоведа Вероники Цибенко, размещенную в рецензируемом ВАК издании Академии наук Республики Башкортостан "Проблемы востоковедения". "Как показал проведенный анализ, и неосуфии, и салафиты апеллируют к интересам «молчаливого большинства» мусульман, а своих оппонентов, в соответствии с особенностями религиозного дискурса, вычеркивают из сообщества верующих. Обе стороны используют черно-белое деление и генерализации в поиске врагов и виновников случающихся несчастий. При этом шейхи тариката хакканийа записывают в стан экстремистов-салафитов и ряд суфийских групп, выступающих против них (мурабитун, деобанди и др.). Более того, они обвиняют в радикализме большую часть мусульман в тех странах, где проповедуют шейхи тариката. Салафиты, в свою очередь, выбирают хакканийа в качестве ответчиков за весь суфизм в целом. Салафиты и неосуфии используют однотипные обвинения сходного содержания, которые концентрируются вокруг нескольких тем. И те, и другие упрекают противников в профанации ислама и искажении его сути, хотя позиция шейхов хакканийа вторичной, заимствованной у салафитов по зеркальному принципу. Дискурс обеих сторон характеризуется выраженной политизированностью. Стоит отметить, что противостояние тариката хакканийа и салафитов в значительной степени сконструировано, поскольку вызвано политическими заявлениями шейхов более чем реальным противоборством в идейной сфере. При этом дискурс хакканийа оборонительный только по форме, по содержанию же он может быть охарактеризован как наступательный. Шейхи тариката получают политические дивиденды от антисуфийской риторики салафитов и сами провоцируют ее, пользуясь преимуществами роли жертвы атак исламских радикалов".
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 5-07-2016, 18:44
 ПОЗДРАВЛЯЕМ С ПРАЗДНИКОМ УРАЗА-БАЙРАМ!
После завершения священного месяца Рамазан наступил великий праздник ислама, Ид уль-фитр (тюрк. Ураза Байрам).
Для каждого верующего праздник разговения - это причастность к общей радости единоверцев, прощание с благословенными днями месяца Рамазан, когда для каждого мусульманина предоставлялась хорошая возможность вырасти духовно, усмирить страсти посредством соблюдения поста, оказания помощи нуждающимся. Поститься благословенный день Ид аль-Фитр нельзя. Также в этот день принято навещать родителей, старших и больных, поминать усопших, читать отрывки из Священного Корана и просить Всевышнего об облегчении их участи.
Редакция сайта "РБ - XXI век" поздравляет всех мусульман с наступившим светлым праздником, желает Вам, чтобы Ваш пост и молитвы были приняты Всевышним, здоровья и мира Вашим родным и близким.
Благословенный месяц Рамазан закончился, теперь уместно вернуться к обсуждению наиболее дискуссионных сторон жизни мусульманской общины Башкортостана, и мы возобновим публикацию серии посвященных им материалов. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 25-06-2016, 16:33
 РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ СИТУАЦИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
Для того, чтобы конструктивно взаимодействовать с как можно большим числом мусульманских общин, нужно найти возможности интеграции в систему государственно-исламских отношений, не входящих в духовные управления джамаатов. Как этого добиться без ущерба уже устоявшемуся взаимодействию государства с традиционными структурами российских мусульман? Очевидно, что только через усиление внутриисламского диалога и сотрудничества, когда разнообразные общины мусульман и их лидеры будут воспринимать друг друга не как соперников, а как партнеров. Единственным критерием, по которому государство может отказывать мусульманским лидерам и общинам в легитимности, должна быть приверженность экстремистским идеям вооруженной борьбы с Российским государством и отрицание его конституционного строя. Те же лидеры и общины, которые не занимаются распространением подобной идеологии и экстремистской деятельностью, должны быть партнерами государства – наряду с традиционными лидерами и структурами. |
|
|
|
|
|
|
|
|
