|
|
 |
Автор: root | 25-06-2016, 16:33
 РОССИЙСКИЙ ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ СИТУАЦИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
Для того, чтобы конструктивно взаимодействовать с как можно большим числом мусульманских общин, нужно найти возможности интеграции в систему государственно-исламских отношений, не входящих в духовные управления джамаатов. Как этого добиться без ущерба уже устоявшемуся взаимодействию государства с традиционными структурами российских мусульман? Очевидно, что только через усиление внутриисламского диалога и сотрудничества, когда разнообразные общины мусульман и их лидеры будут воспринимать друг друга не как соперников, а как партнеров. Единственным критерием, по которому государство может отказывать мусульманским лидерам и общинам в легитимности, должна быть приверженность экстремистским идеям вооруженной борьбы с Российским государством и отрицание его конституционного строя. Те же лидеры и общины, которые не занимаются распространением подобной идеологии и экстремистской деятельностью, должны быть партнерами государства – наряду с традиционными лидерами и структурами. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 22-06-2016, 21:27
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 20-06-2016, 01:11
 РОЛЬ ГУМАНИТАРНОЙ НАУКИ БАШКОРТОСТАНА В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА ИДЕНТИЧНОСТИ
В 1980-90 гг. пришел новый технологический уклад, олицетворением которого стали компьютерные технологии. По ряду причин, которые мы здесь не станем затрагивать, Советский Союз и постсоветская Россия этот этап провалили. В Башкортостане также делались попытки разыграть национальную карту, распространились неопротестантские секты, практически стихийно шла религиозная «реконкиста». Но в 1980-90-е гг. именно тесная смычка гуманитарной науки, общественной сферы и культуры не позволила допустить в Башкирии кровавой эскалации конфликтности, как это произошло в некоторых союзных республиках и на Северном Кавказе. И это мы должны отнести в заслугу нашим гуманитариям, может и не всегда осознано, но сдержавших рассыпание и, как следствие, радикализацию общества. В этом плане сложно переоценить структурирующую роль ученых гуманитарной сферы для национальной интеллигенции. Проблема Башкортостана в том, что с ослаблением мировоззренческой связи между академической сферой и интеллигенцией (по-другому – «снижение авторитета науки»), формируется весьма дифференцированная и манипулируемая региональная (республиканская) идентичность. Причем разрушает эти связи та же башкирская интеллигенция (журналистская, учительская среда, научно-техническая интеллигенция и т.д.), пытаясь самостоятельно, без академического обоснования, осмыслить историческое и культурное наследие. Наверняка многие впадали в очарование от «великих открытий» Салавата Галлямова и других представителей фолькхистори. Но подобные им виды «националистической мифологии» как угроза во многом уже устарели... Манипуляции можно избежать, но необходимо вырабатывать собственные горизонтальные социо-гуманитарные связи, концептуальные идеи и конструктивно развивать действительно сильные качества башкирской идентичности: обостренное чувство справедливости, стремление к Просвещению и глубоко укорененный традиционализм. Последнее всецело зависит от академической науки, иначе в условиях архаизации башкирского общества количество могил Урал-батыров, аулия и сахабов в республике будет расти в геометрической прогрессии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Культура: "Уфа во все века была столицей"
|
|
|
|
Автор: root | 12-06-2016, 16:47
 "УФА ВО ВСЕ ВЕКА БЫЛА СТОЛИЦЕЙ".
(Интервью с археологом Н.С.Савельевым).
Уфа - это евразийский уникум, его можно сравнить с такими городами, как Дербент, Новгород, Москва. Это место пересечения мощных движущих сил природы. Посмотрите на Уфу с птичьего полета - с юга степь, с севера - леса. Это гористый полуостров, который омывают три реки. А ведь с древности именно реки были самыми главными путями сообщения. Так что Уфа – это точка политического притяжения приблизительно с первого тысячелетия до новой эры. Кто владел Уфой, тот владел всей территорией Южного Приуралья. Так что когда русские стрельцы и казаки приплыли сюда, они плыли не наобум, они плыли именно «в Уфу», в известную им точку. Задача был четкая – наладить управление краем, и решиться она могла только отсюда. Зачатки политического центра на Уфимском полуострове стали появляться еще с эпохи раннего железа, с последних веков до новой эры. Это куст памятников – городищ и могильников - кара-абызской культуры. Но именно с раннего средневековья, с 4-5 веков новой эры, можно говорить об окончательном сложении этого политического центра. Это было известно давно и ни для кого из специалистов не секрет. Если мы возьмем другие средневековые городища, то в них культурный слой 40-50 сантиметров. А на городище «Уфа-II» - 3 метра с лишним! Это очень насыщенный слой, это очень серьезно. Это говорит о непрерывном существовании городища на протяжении длительного времени. Слои свидетельствуют о том, что его периодически благоустраивали. Такого в регионе нигде не известно. Плюс находки золота, ювелирных изделий, привозной керамики - все это свидетельствует что Уфа-II – крупный административный, политический центр региона эпохи средневековья. Это подтверждают и археологи из Москвы, Казани и других городов. А ведь это еще и узловая точка истории всего Волго-Уральского региона. В результате работы археологов и музейщиков в Уфе может появиться туристический объект очень высокого уровня. Сегодня любой уважающий себя город гордится своими корнями. Уверен, что и у нас эта проблема будет решена цивилизованно и город получит еще один заповедный уголок, который может стать предметом гордости каждого горожанина. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Культура: С ДНЕМ ПОБЕДЫ! ВКЛАД МУСУЛЬМАН СОВЕТСКОГО СОЮЗА В ВЕЛИКУЮ ПОБЕДУ
|
|
|
|
Автор: root | 9-05-2016, 07:37
 ВКЛАД МУСУЛЬМАН СОВЕТСКОГО СОЮЗА В ВЕЛИКУЮ ПОБЕДУ
Дорогие друзья! Поздравляем всех Вас с праздником 9 Мая – Днем Победы!
Этот день завершает майские праздники, он - самый всенародный и самый торжественный из них. В этом году эти праздники вышли особенно символичными. Первомай совпал с Пасхой – и добрая, светлая, массовая встреча обоих празднеств в стране показала, как народ наш сам находит и подталкивает правителей к очевидному решению давно преодоленных им исторических противостояний. Люди не видят никаких противоречий в праздновании и самого оптимистичного советского праздника и в возвращении многих и многих сограждан к своей традиционной религии – будь то Православие или Ислам. Тупиковые, ненужные никому противостояния провоцируются именно фанатиками антисоветизма во власти, будь то либералы или клерикалы: и замечательно, что подобная попытка провалилась в Крыму.
Люди постоянно пытались не акцентировать внимание на режущих ухо диссонансах и действительно добились многого: уже факт, что продавили, вынудили власть саму взять на вооружение главные советские праздники, и главный из них – День Победы - говорит о том, что мнение народное – существует и действует. Разве можно было представить себе всего 10, даже 5 лет назад, что по городам нашей страны и мира пойдет Бессмертный полк? Но перед лицом тех испытаний, перед которыми вновь встала наша страна, не замечать этой неадекватности фанатиков антисоветизма уже невозможно. Когда, проводя грандиозный парад в честь Победы СССР, одновременно шизофренически прячутся от собственной истории за картонками, гротескно прикрывающими Мавзолей – это, конечно, абсурд. Но вспомним, каким комичным абсурдом казались скачки с кастрюльками на головах на киевском Майдане. 2 Мая в Одессе эти перфомансы трансформировались в нечто совсем не смешное. Сегодня мы вновь перед вполне реальным риском последнего, гибельного для страны либерального реванша. И важное его условие - распад солидарности людей всех национальностей и вероисповеданий, позволившей Союзу выстоять и победить в Великой Отечественной войне. Поэтому в День Победы мы хотим, напомнив о нашей национальной, советской сути этого праздника, в то же время рассказать о вкладе в Победу мусульман Советского Союза. Безусловно, Победу нельзя делить, она одна на всех, и народы наши не постояли за ценой. Но вспоминать о вкладе каждого – твоего предка, народа, общества, как делают это сегодня участники Бессмертного полка – можно и должно.
Редакция сайта традиционалистов Башкортостана "РБ-XXI век" |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 29-04-2016, 22:03
 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МУСУЛЬМАНСКИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ ШАФИИТСКОГО, ХАНБАЛИТСКОГО И ХАНАФИТСКОГО НАПРАВЛЕНИЙ
В этой статье я постараюсь дать сжатый сравнительный анализ направлений образования современных российских имамов. Это исследование будет сделано на примере ряда мусульманских учебных заведений, занимающихся профессиональным религиозным образованием, о которых я знаю не понаслышке, а изучил лично изнутри.
...Безусловно, знание ханбалитского мазхаба чрезвычайно полезно с точки зрения фикха, но он противоречит богословским традициям российских мусульман-ханафитов. К тому же в светском государстве с поликонфесиональным населением многие положения этой идеологии практически неприменимы и вызывают закономерную реакцию отторжения. Не стоит забывать, что татары и башкиры уже более тысячи лет придерживаются ханафитского мазхаба, и именно он является основой нашей религиозной самоидентификации в богословском плане. Сегодня при выстраивании системы медресе в башкирско-татарских регионах России, речь должна идти о создании ханафитского учебного заведения с частичным приобщением студентов к шафиитской и ханбалитской школам. Я не упоминаю маликитский мазхаб не потому, что это единственная школа, которую я не изучил, и не потому, что в России никогда не было её приверженцев, а просто в силу того, что в классическом богословии все мазхабы изучаются на равных началах в рамках соответствующего предмета, а вот систематическое изучение специфики той или иной школы — это уже другие учебные дисциплины. Таким образом, мы должны заложить в студентах углубленное знание трёх школ, и безусловное понимание преимуществ ханафизма. |
|
|
|
|
|
|
|
|
Культура: АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ КАК ОБЪЕКТЫ САКРАЛИЗАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ МОГИЛЬНИКА ИЛЬЧИГУЛОВО IV)
|
|
|
|
Автор: root | 14-04-2016, 06:27
 АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ КАК ОБЪЕКТЫ САКРАЛИЗАЦИИ
(НА ПРИМЕРЕ МОГИЛЬНИКА ИЛЬЧИГУЛОВО IV)
В 1986 г. в ходе археологической разведки Г.Н. Гарустовичем на той же территории обнаружено 7 новых курганов и могильников, относящихся к различным эпохам, в том числе и некрополь Ильчигулово IV. В ходе детального исследования памятника было обнаружено, что Выкладка №1 является пустой, а под Выкладкой №2 выявлено захоронение мужчины-воина со следами рубленой раны. Исследователь связывает соотносит их с кочевниками XIV в., так же, он приходит к выводу, что исследованные оградки были возведены из камней, взятых из разрушенных насыпей данного могильника и сооружены не ранее XIX в. Косвенным подтверждением выше приведенных данных является сюжетная линия башкирского эпоса «Идукай и Мурадым» датируемый кон. XIV – нач. XV вв., где прилегающая к горе Нарыс-тау территория определяется как место захоронения главных героев. Информация о вероятном захоронении здесь сахабов отсутствовала полностью. Каким же образом произошло изменение структуры сакрального объекта? Конструирование мифа связано с посещением в 2010 г. делегацией из Башкортостана шейха Мухаммада Назима Адиль аль-Кубруси аль-Хаккани (проживавшего в Турецкой республике – Северный Кипр). Когда ему были показаны фотографии предполагаемых мест захоронения сахабов на территории республики, шейх указал на гору Нарыс-тау как место захоронения сподвижников пророка. В 2011 г. на месте Выкладки № 1 воздвигается памятник с указанием имен двух сподвижников пророка Зубаира ибн Заита и Абдуррахмана ибн Зубаира и куполообразное сооружение, а над Выкладкой №2 только куполообразное сооружение. В 2012 г. у подножья горы строится мечеть, приуроченная к памятнику. В рамках ежегодного турне (2013 – 2015 гг.) его сына и приемника Мехмета Адиля по «святым местам» каменные ограды могильника Ильчигулово IV включаются в основную часть программы его пребывания. Некоторые рьяные паломники, обладающие «откровениями» не ограничиваются посещением «могил сахабов» и купанием в «святом ключе». Так, сотрудниками ИЭИ УНЦ РАН в ходе экспедиционного выезда в мае 2015 было зафиксировано включение в комплекс «Нарыстау» искусственной насыпи, сформированной, вероятнее всего, в результате строительных работ – т.н. «курган» находящегося в 40 м к ССВ от ограды №2. Некоторые паломники обходят объект семь раз, предполагая, что там также захоронен «аулия». …Между камнями зафиксированы куски ниток, материи и воткнутые вертикально вороньи перья. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 17-03-2016, 10:21
 ЦИФРОВИЗАЦИЯ БАШКИРСКОГО ТЕЛЕВИДЕНИЯ: ПРОРЫВ ИЛИ КРАХ?
15 марта 2016 зрители увидели на канале БСТ обсуждение «Быть или не быть региональному телевидению», касающееся, по сути, угрозы самому существованию республиканского телевидения Башкортостана (так же, как и телеканала «Татарстан – новый век»), с участием депутатов Государственной Думы России и Госсобрания-Курултай РБ, Председателя Всемирного Курултая башкир, Председателя Конгресса татар РБ, представителей телевидения Якутии-Саха и главного инженера филиала РТРС по РБ. От Академии наук Республики Башкортостан в обсуждении участвовал заведующий сектором культурологии и обществоведения Центра социальной культурологии и антропологии (ЦСКА) А.Т.Бердин.
Подробнее с обсуждением можно ознакомиться по ссылке, здесь же хотелось развернуть некоторые тезисы: большинство из них уже приходилось озвучивать на нашем сайте неоднократно. Сохранение БСТ и его вещания на всю предназначенную для него аудиторию - задача, в которых не место мелкому политическому соперничеству, зарабатыванию предвыборных очков, в данной проблеме нет деления на власть и оппозицию: она относится к сфере национальной безопасности России и должна быть решена на федеральном уровне. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 2-03-2016, 21:47
 ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО РЕДАКЦИИ ИЗДАНИЯ BONUS И PROUFU
Уважаемая редакция!
В материале Вашего издания «Башкирия лишается перспективного научного центра» от 24 февраля 2016 г. опубликованы сведения, не соответствующие действительности. В частности, материал сопровожден фотографией, на которой изображены сотрудники Центра социальной культурологии и антропологии, а также бывший вр.и.о. директора Института гуманитарных исследований Республики Башкортостан И.З. Султанмуратов и профессор Медико-генетического научного центра РАМН Е.В. Балановская (научный руководитель проекта по геногеографии, руководителем которого в Республике Башкортостан является Ю.М. Юсупов). Фотография не соответствует содержанию статьи и вызывает ложные ассоциации. В частности, сказано, якобы сотрудники, работавшие над проектом «История башкирских родов», журналом «Панорама Евразии», перспективными госпрограммами, с увольнением И.З. Султанмуратова из ИГИ РБ остались не у дел. Фотография подразумевает, что речь идет именно о запечатленных на ней сотрудниках ИГИ РБ. В действительности все люди, изображенные на фотографии, кроме И.З. Султанмуратова, успешно продолжают начатые в ИГИ РБ проекты в Академии наук Республики Башкортостан единым коллективом в формате Центра социальной культурологии и антропологии Института стратегических исследований РБ (ЦСКА ИСИ РБ), и никакого отстранения от научных проектов, о котором говорится в статье, не было. Причиной ухода основной части сотрудников из Института в новый Центр летом 2015 г. стала политика вр.и.о. директора ИГИ РБ И.З. Султанмуратова, которым с весны 2015 г. были созданы условия, препятствующие их научной деятельности, в том числе в рамках работы по проекту «История башкирских родов». Так, уволен Султанмуратовым по надуманному предлогу, за командировку в рамках сбора этнографической информации по этому проекту заведующий Шежере-Центром, один из авторов проекта Р.Р. Асылгужин (отец четверых детей), а также объявлен выговор Р.М. Рыскулову за работу в архивах г.Казань по оцифровке материалов для того же проекта «История башкирских родов». В письме И.З. Султанмуратова, на основе которого была написана Ваша статья, была высказана его личная позиция, противоречащая мнению большинства бывших сотрудников ИГИ РБ. Редакция не удосужилась узнать мнение людей, о которых пишет, проявив тем самым необъективность в оценке ситуации. Безусловно, проблемы, связанные с процессами так называемой «оптимизации» в гуманитарной сфере Башкортостана, требуют всестороннего обсуждения, но не в таком субъективном формате и только при строгом следовании фактологии событий. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Автор: root | 25-02-2016, 15:21
 ПРОСВЕЩЕНИЕ КАК СТРАТЕГИЯ РАЗВИТИЯ БАШКИРСКОЙ МОЛОДЕЖИ
В Москве анонсируется научно-практическая конференция "Башкиры в Гражданской войне", посвященная памяти легендарного башкирского комбрига Мусы Муртазина. Эта конференция – одно из мероприятий, на практике реализующих ту концепцию национального развития, о которой говорил ее инициатор, Азат Бадранов на IV Всемирном Курултае башкир. Предлагаем эти тезисы вниманию читателей. Они не бесспорны, более того, мы сами начинаем их обсуждение на страницах нашего ресурса. Но статья привлекает внимание не только актуальностью проблематики, и не только тем, что написана одним из регулярных авторов нашего сайта, но прежде всего фактом, что автор – человек дела, ее тезисы буквально претворяются им в жизнь. К примеру, именно Ассоциация студентов Москвы и Санкт-Петербурга сумела, воспользовавшись последним «скоропостижным Курултаем», провести без всякой помощи со стороны властей РБ собственное мероприятие – и Курултай башкир в столицах прошел отлично, именно Азату Бадранову и его товарищам не в чем себя упрекнуть. Это – практическая иллюстрация предложенного в статье подхода в работе башкирских организаций: можно сладострастно и без всякой пользы ныть, как нас все вокруг обижают или унизительно писать плаксивые письма о собственном увольнении, - а можно работать, с позиции сильного. Рассчитывая прежде всего на собственные силы, хоть и, естественно, не отказываясь от сотрудничества с властью, а приветствуя таковое, если им не нарушаются собственные принципы; плодя союзников, а не врагов, победы, а не обиды. Это совершенно не означает отказа от протеста там, где он необходим: это означает отказ от протеста как базовой установки, протеста ради протеста вместо достойного мужчины оптимального поиска решения задач. Наша группа, условно говоря, традиционалистов Башкортостана, активно участвовала в мероприятиях данной Ассоциации, мне лично, к примеру, не раз приходилось работать с Бадрановым в рамках проекта «Дискурс», который мы объединяем с нашими семинарами, прославившими в свое время ИГИ РБ, в единую просветительскую сеть. Примеры можно множить. Но оставим их для последующего обсуждения и представим вниманию читателя тезисы А.Ш.Бадранова. |
|
|
|
|
|
|
|
|
